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六一诗话
四库全书提要
钦定四库全书，集部九。
六一诗话，诗文评类。
提要
〈臣〉等谨按：《六一诗话》一卷，宋欧阳修撰。前有自题一行，称“退居汝阴时集之，以资闲谈”。陈师道《后山诗话》谓修不喜杜甫诗；叶梦得《石林诗话》谓修力矫西崑体，而此编载论蔡都尉诗一条、刘子仪诗一条，殊不尽然。毛晋后跋所辨，亦公论也。其中，如“风暖鸟声碎，日髙花影重”一联，今见杜荀鹤《唐风集》，而修误作周朴诗；又如“九僧”之名，遗其八，司马光《续诗话》乃为补之。是则记忆偶疏耳。
乾隆四十二年五月，恭校上。
总纂官：〈臣〉纪昀、〈臣〉陆锡熊、〈臣〉孙士毅。
总校官：〈臣〉陆费墀。
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我们这些臣等恭敬地查阅：《六一诗话》，共一卷，是宋代欧阳修所撰写。卷前有一行作者自题，称“在退居汝阴的时候辑录此书，用来作为闲谈的资料”。陈师道的《后山诗话》说欧阳修不喜欢杜甫的诗；叶梦得的《石林诗话》说欧阳修致力矫正“西崑体”，然而这部书里却收录了评论蔡都尉和刘子仪诗歌各一条，这与（叶梦得的说法）很不一样，并不完全如此。毛晋在书后跋文中的辨正，也是公允的看法。其中，例如“风暖鸟声碎，日髙花影重”这一联诗，现在可以在杜荀鹤的《唐风集》中见到，但欧阳修误将其当作周朴的诗；又例如说到“九僧”的名字，却漏掉了其中八人，司马光的《续诗话》才将他们补上。这只不过是（作者）记忆偶尔疏漏罢了。
乾隆四十二年五月，恭敬地校对进呈。
（一）
居士退居汝阴，而集以资闲谈也。
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欧阳修先生（居士）退居汝阴，而辑录此书用作闲谈的资料。
（二）
李文正公进《永昌陵挽歌辞》云：“奠玉五回朝上帝，御楼三度纳降王。”当时群臣皆进，而公诗最为首出。所谓三降王者，广南刘鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也。若五朝上帝则误矣。太祖建隆尽四年，明年初郊，改元乾德。至六年再郊，改元开宝。开宝五年又郊，而不改元。九年已平江南，四月大雩，告谢于西京。盖执玉祀天者，实四也。李公当时人，必不缪，乃传者误云五耳。
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李文正公（李昉）进呈《永昌陵挽歌辞》，其中写道：“五次进献玉璧朝见上帝（祭天），三次在御楼上接纳投降的君王。”当时群臣都进呈了挽歌，而李公的诗是其中最好的。所谓三次投降的君王，是指广南的刘鋹、西蜀的孟昶以及江南的李后主。至于说到五次朝见上帝（祭天），那就错了。太祖的建隆年号共四年，次年（乾德元年）初郊祭，改年号为乾德。到乾德六年再次郊祭，改年号为开宝。开宝五年又进行了郊祭，但没有改年号。开宝九年已经平定了江南，四月举行了盛大的雩祭，在西京向天地告谢。所以，执玉璧祭祀上天，实际是四次。李公是当时的人，一定不会弄错，是流传的人误记为五次罢了。
（三）
仁宗朝，有数达官以诗知名，常慕“白乐天体”，故其语多得于容易。尝有一联云：“有禄肥妻子，无恩及吏民。”有戏之者云：“昨日通衢遇一辎軿车，载极重，而羸牛甚苦，岂非足下‘肥妻子’乎？”闻者传以为笑。
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仁宗皇帝时期，有几位因诗歌出名的达官显贵，他们常模仿“白乐天（白居易）体”，所以诗句大多容易理解。他们曾有一联诗说：“有了俸禄养肥妻子，没有恩德惠及官吏百姓。”有人开玩笑对他们说：“昨天在大路上遇见一辆满载货物的辎车，装载得极重，而瘦弱的牛拉得很辛苦，这难道不是你们诗中‘肥妻子’的写照吗？”听到的人都当作笑话流传。
（四）
京师辇毂之下，风物繁富，而士大夫牵于事役，良辰美景，罕获宴游之乐。其诗至有“卖花担上看桃李，拍酒楼头听管弦”之句。西京应天禅院有祖宗神御殿，盖在水北，去河南府十余里。岁时朝拜官吏，常苦晨兴，而留守达官简贵，每朝罢，公酒三行，不交一言而退。故其诗曰：“正梦寐中行十里，不言语处吃三杯。”其语虽浅近，皆两京之实事也。
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京城脚下，风物繁华富庶，但士大夫们被政务俗事牵绊，美好的时光景致中，很少获得宴饮游玩的乐趣。他们的诗甚至有“卖花担上看桃李，拍酒楼头听管弦”这样的句子。西京（洛阳）的应天禅院有供奉祖宗神位的殿宇，它在水北，距离河南府（洛阳）有十多里。官员们按时前往朝拜，常常苦于早起，而留守的达官显贵们尊贵从简，每次朝拜结束，只是公式性地行三杯酒礼，不说一句话就退下了。因此他们的诗说：“正像在睡梦中走了十里路，在不说话的场合里喝了三杯酒。”这些话虽然浅显直白，却都是两京（开封和洛阳）的真实情况。
（五）
梅圣俞尝于范希文席上赋《河豚鱼诗》云：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼虾。”河豚常出于春暮，群游水上，食絮而肥。南人多与荻芽为羹，云最美。故知诗者谓只破题两句，已道尽河豚好处。圣俞平生苦于吟咏，以闲远古淡为意，故其构思极艰。此诗作于樽俎之间，笔力雄赡，顷刻而成，遂为绝唱。
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梅圣俞（梅尧臣）曾经在范希文（范仲淹）的宴席上写了一首《河豚鱼诗》，说：“春天的沙洲长出荷叶嫩芽，春天的岸边飞舞着杨花。河豚到了这个时候，其珍贵程度不是鱼虾可比拟的。”河豚常常在春末出现，成群地在水面上游动，吞食柳絮而肥美。南方人常把河豚和荻芽一起煮汤，说味道最好。所以懂得诗的人说，这首诗只破题的两句，就已经说尽了河豚的妙处。圣俞平生刻苦吟诗，以闲适、深远、古朴、淡雅为追求，所以他构思诗歌极其艰难。但这首诗在宴饮交际之间写成，笔力雄健丰富，顷刻间完成，于是成为传颂一时的名作。
（六）
苏子瞻学士，蜀人也。尝于淯井监得西南夷人所卖蛮布弓衣，其文织成梅圣俞《春雪诗》。此诗在《圣俞集》中未为绝唱，盖其名重天下，一篇一咏，传落夷狄，而异域之人贵重之如此耳。子瞻以余尤知圣俞者，得之，因以见遗。余家旧畜琴一张，乃宝历三年雷会所斫，距今二百五十年矣。其声清越如击金石，遂以此布更为琴囊，二物真余家之宝玩也。
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苏子瞻（苏轼）学士，是四川人。他曾经在淯井监买到西南少数民族卖的蛮布弓套，上面的花纹织成了梅圣俞的《春雪诗》。这首诗在《圣俞集》中并不算绝佳之作，可能是因为梅圣俞名重天下，他的每一篇文章、每一首诗歌都传到了少数民族地区，而那些异族的人竟如此珍视它。子瞻认为我（欧阳修）尤其了解圣俞，得到这个弓套后，就把它赠送给我了。我家原来珍藏有一张琴，是宝历三年（827年）雷会制作的，距离现在已经有二百五十年了。它的声音清脆悠扬如同敲击金属玉石，于是我就用这块蛮布做成了琴袋，这两样东西真是我们家的宝贵玩物啊。
（七）
吴僧赞宁，国初为僧录。颇读儒书，博览强记，亦自能撰述，而辞辩纵横，人莫能屈。时有安鸿渐者，文词隽敏，尤好嘲咏。尝街行遇赞宁与数僧相随，鸿渐指而嘲曰：“郑都官不爱之徒，时时作队。”赞宁应声答曰：“秦始皇未坑之辈，往往成群。”时皆善其捷对。鸿渐所道，乃郑谷诗云“爱僧不爱紫衣僧”也。
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吴地的僧人赞宁，在国初（宋朝建立初期）担任僧录（管理僧尼事务的官职）。他很喜欢读儒家的书，博览强记，也能自己著书立说，而且口才辩论纵横不羁，没有人能驳倒他。当时有个叫安鸿渐的人，文笔言辞俊逸敏捷，尤其喜欢用诗歌讽刺嘲弄。他曾经在街上行走时遇见赞宁和几个僧人一道，安鸿渐指着他们嘲讽道：“郑都官（郑谷）不喜欢的那类人，时常结队行走。”赞宁随即应声回答说：“秦始皇还没来得及坑杀的那帮人（指儒生），常常成群出现。”当时的人都称赞他们应对敏捷。安鸿渐提到的，是郑谷诗中说的“爱僧不爱紫衣僧”（喜欢普通僧人，不喜欢穿紫色袈裟的高级僧人）那句诗。
（八）
郑谷诗名盛于唐末，号《云台编》，而世俗但称其官，为“郑都官诗”。其诗极有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易晓，人家多以教小儿，余为儿时犹诵之，今其集不行于世矣。梅圣俞晚年，官亦至都官，一日会饮余家，刘原父戏之曰：“圣俞官必止于此。”坐客皆惊。原父曰：“昔有郑都官，今有梅都官也。”圣俞颇不乐。未几，圣俞病卒。余为序其诗为《宛陵集》，而今人但谓之“梅都官诗”。一言之谑，后遂果然，斯可叹也！
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郑谷诗名在唐朝末年很盛行，诗集号称《云台编》，但世俗之人只称呼他的官职，叫做“郑都官诗”。他的诗很有意味，也有很多好句子，但诗的风格不太高妙。因为他的诗易于理解，许多人家用来教小孩子，我小时候还曾经背诵过，如今他的诗集已不再流传于世了。梅圣俞（梅尧臣）晚年，官职也做到了都官郎中，有一天在我家聚会饮酒，刘原父（刘敞）和他开玩笑说：“圣俞你的官职肯定只会到这里为止了。”在座的客人都很吃惊。刘原父说：“过去有个郑都官，现在有你梅都官了。”圣俞听了很不高兴。没过多久，圣俞生病去世了。我为他的诗集作序，题名为《宛陵集》，可是现在的人却只称之为“梅都官诗”。一句玩笑话，后来竟然应验了，这真是令人感叹啊！
（九）
陈舍人从易，当时文方盛之际，独以醇儒古学见称，其诗多类白乐天。盖自杨、刘唱和，《西昆集》行，后进学者争效之，风雅一变，谓“西昆体”。由是唐贤诸诗集几废而不行。陈公时偶得杜集旧本，文多脱误，至《送蔡都尉》诗云：“身轻一鸟”，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之。或云“疾”，或云“落”，或云“起”，或云“下”，莫能定。其后得一善本，乃是“身轻一鸟过”。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。
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陈舍人从易，在当时文坛正盛的时候，他却以纯正的儒学和古朴的学问而独具称誉，他的诗大多类似于白乐天（白居易）的风格。这是因为自从杨（杨亿）、刘（刘筠）等人倡导并唱和，使得《西昆集》流行开来后，后来的学者竞相模仿，诗风为之一变，称作“西崑体”。由此，唐朝许多贤士的诗集几乎被废弃而不流行了。陈从易在当时偶然得到杜甫诗集的一个旧版本，文字有很多脱漏和错误，读到《送蔡都尉》这首诗时，写道：“身轻一鸟”，这句诗下面脱落了一个字。陈从易就和几位客人，各自用一个字来补充。有人说“疾”，有人说“落”，有人说“起”，有人说“下”，始终不能确定是哪个字。后来得到一个好的版本，才知道是“身轻一鸟过”。陈从易感叹佩服，认为即使是一个字，各位（客人）也无法达到（杜甫的水平）啊。
（一〇）
国朝浮图以诗名于世者九人，故时有集号《九僧诗》，今不复传矣。余少时闻人多称。其一曰惠崇，余八人者，忘其名字也。余亦略记其诗，有云：“马放降来地，雕盘战后云。”又云：“春生桂岭外，人在海门西。”其佳句多类此。其集已亡，今人多不知有所谓九僧者矣，是可叹也！当时有进士许洞者，善为辞章，俊逸之士也。因会诸诗僧分题，出一纸约曰：“不得犯此一字。”其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔。洞，咸平三年进士及第，时无名子嘲曰“张康浑裹马，许洞闹装妻”是也。
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本朝（宋朝）有名声的佛教僧人，因诗歌闻名于世的有九个人，所以当时有诗集名为《九僧诗》，现在已不再流传了。我小时候听人多次提起他们。其中一个叫惠崇，剩下的八个人，我已经忘记他们的名字了。我也大致记得他们的一些诗句，有的说：“马儿在投降之地放牧，雕在战后的云端盘旋。”又有的说：“春天在桂岭之外萌生，人们在海门之西居住。”像这样的好句子还有很多。他们的诗集已经亡佚，现在很多人都不知道有所谓“九僧”这回事了，这真是令人感叹啊！当时有位进士叫许洞，擅长写文章，是个俊逸洒脱的人。他曾经召集各位诗僧一起来作诗，规定题目，拿出一张纸写上约定说：“不得触犯这些字中的任何一个。”这些字就是山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类的字，于是所有的僧人都放下了笔。许洞在咸平三年（1000年）考中进士，当时有个无名氏嘲笑他，说“张康浑身包着马，许洞打扮得花枝招展像个妻子”指的就是这件事。
（一一）
孟郊、贾岛皆以诗穷至死，而平生尤自喜为穷苦之句。孟有《移居》诗云：“借车载家具，家具少于车。”乃是都无一物耳。又《谢人惠炭》云：“暖得曲身成直身。”人谓非其身备尝之不能道此句也。贾云：“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。”就令织得，能得几何？又其《朝饥诗》云：“坐闻西床琴，冻折两三弦。”人谓其不止忍饥而已，其寒亦何可忍也。
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孟郊、贾岛都因为作诗而贫困终生直到去世，而且他们平生特别喜欢创作描写穷困艰苦生活的诗句。孟郊有一首《移居》诗说：“借了车来载家具，家具比车还要少。”这竟然是说他家里什么都没有了。又有一首《谢人惠炭》诗说：“温暖得弯曲的身体变成了直的身体。”人们说不是亲身经历过那种寒冷的人，是说不出这句诗的。贾岛说：“鬓边的白发虽然像丝，但不足以织成一件御寒的衣服。”就算织成了，又能有多少呢？还有他的《朝饥诗》说：“坐着听到西边床上的琴声，（因为天冷）冻断了两三根弦。”人们说他不仅忍受饥饿，那种寒冷更是无法忍受啊。
（一二）
唐之晚年，诗人无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高。如周朴者，构思尤艰，每有所得，必极其雕琢，故时人称朴诗“月锻季炼，未及成篇，已播人口”。其名重当时如此，而今不复传矣。余少时犹见其集，其句有云：“风暖鸟声碎，日高花影重。”又云：“晓来山鸟闹，雨过杏花稀。”诚佳句也。
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唐朝末年，诗人不再有李白、杜甫那种豪迈奔放的风格，但也都致力于在诗意上精益求精来互相超越。比如周朴，构思诗句尤其艰难，每有所得，必定极尽雕琢，所以当时的人称赞周朴的诗“像每月锻打、每季提炼一样，诗句还没写完，就已经传遍了人们的口中”。他的名气当时如此重要，然而如今却不再流传了。我小时候还见过他的诗集，其中有的句子说：“风吹暖了，鸟儿的叫声就变得细碎；太阳升高了，花影也变得浓重。”又有的句子说：“天刚亮时山中的鸟儿很吵闹，雨下过后杏花就变得稀疏了。”确实都是好句子啊。
（一三）
圣俞尝谓予余曰：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。贾岛云：‘竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。’姚合云：‘马随山鹿放，鸡逐野禽栖。’等是山邑荒僻，官况萧条，不如‘县古槐根出，官清马骨高’为工也。”余曰：“语之工者固如是。状难写之景，含不尽之意，何诗为然？”圣俞曰：“作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。虽然，亦可略道其仿佛：若严维‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，则天容时态，融和骀荡，岂不如在目前乎？又若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？”
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梅圣俞（梅尧臣）曾对我说：“写诗的人虽然可以凭兴致，但遣词造句也很困难。如果诗的意境新颖、语言工巧，能写出前人未曾表达过的意境，这就是好的诗了。必须能描绘难以言传的景致，使人如同身临其境，包含无穷的意味，让言外之意能被读者领会，然后才能算是达到了至高的境界。贾岛说：‘竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。’姚合说：‘马儿跟着山鹿散漫，鸡儿追逐野禽栖息。’像这些诗句虽然描绘了山村的荒僻和官场的冷清萧条，但不如‘县城古老槐树根都露出来了，官吏清廉得马都饿得骨头都高高突起’这句写得更工巧。”我问：“语言工巧的诗固然是像这样。但能描绘难以言传的景致、包含无穷意味的诗，是怎样的呢？”圣俞说：“这要靠作者心有所得，读者凭心意去领会，很难用言语明确地指出来。虽然如此，也可以大致说说它们所呈现的景象：例如严维的‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，那自然风光和时节景象，融洽和煦、舒展荡漾，难道不就像在眼前一样吗？又例如温庭筠的‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛的‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，那旅途的艰辛、羁旅的愁思，难道不都是在言外流露出来了吗？”
（一四）
圣俞、子美齐名于一时，而二家诗体特异。子美笔力豪隽，以超迈横绝为奇；圣俞覃思精微，以深远闲淡为意。各极其长，虽善论者不能优劣也。余尝于《水谷夜行》诗略道其一二云：“子美气尤雄，万窍号一噫，有时肆颠狂，醉墨洒滂霈。譬如千里马，已发不可杀。盈前尽珠玑，一一难拣汰。梅翁事清切，石齿漱寒濑。作诗三十年，视我犹后辈。文辞愈精新，心意虽老大。有如妖韶女，老自有余态。近诗尤古硬，咀嚼苦难嘬。又如食橄榄，真味久愈在。苏豪以气轹，举世徒惊骇。梅穷独我知，古货今难卖。”语虽非工，谓粗得其仿佛，然不能优劣之也。
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梅圣俞和苏子美（苏舜钦）两人在当时齐名，但两人的诗歌风格非常不同。子美的笔力雄健豪放，以超逸豪迈、独绝不群为奇；圣俞则思考深邃精微，以意境深远、悠闲淡雅为宗旨。他们各自都达到了其风格的极致，即使是善于评论的人也难以判定谁更优越。我曾经在《水谷夜行》这首诗中大致地写了一二点，我说：“子美的气势尤其雄浑，就像万千孔窍齐发一声大吼，有时放纵癫狂，醉后的墨汁挥洒得淋漓尽致。就像千里马，一旦奔驰起来就无法停下。面前尽是珍宝珠玉，一个一个都难以舍弃。梅翁（梅圣俞）的诗风清峻贴切，如同石齿摩擦着寒冷的溪水声。他写诗三十年，看我还像是晚辈。他的文辞越发精炼新颖，思想情意虽然已趋成熟老练。就像姿态美好的女子，即使年老了也自有余韵。他近期的诗歌尤其古朴生硬，咀嚼起来艰难难以下咽。又如同吃橄榄，真味越久越在。苏（苏子美）以气势压倒一切，世人只会感到震惊骇异。梅翁的困境只有我理解，他的古朴风格的诗歌如今难以卖出好价钱。”这些话虽然谈不上精巧，但可以说是大致描绘出了他们的特点，不过仍然无法判定谁更优劣。
（一五）
吕文穆公未第时，薄游一县，胡大监旦方随其父宰是邑，遇吕甚薄。客有誉吕曰：“吕君工于诗，宜少加礼。”胡问诗之警句，客举一篇，其卒章云“挑尽寒灯梦不成。”胡笑曰：“乃是一渴睡汉耳。”吕闻之，甚恨而去。明年，首中甲科，使人寄声语胡曰：“渴睡汉状元及第矣。”胡答曰：“待我明年第二人及第，输君一筹。”既而次榜亦中首选。
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吕文穆公（吕蒙正）尚未考取功名时，曾在某个县城游历，胡大监胡旦当时正跟随他父亲在该县担任县令，对待吕蒙正非常轻慢。有位客人向胡旦称赞吕蒙正说：“吕先生擅长写诗，您应该稍微以礼相待。”胡旦问诗中有没有能让人惊叹的句子，客人举了一首，其中最后一句说“挑尽寒灯梦不成。”胡旦笑着说：“这不过是个犯困想睡觉的人罢了！”吕蒙正听到后，非常气愤地离开了。第二年，吕蒙正考中了甲科的第一名（状元），派人传话给胡旦说：“那个犯困的人已经考中状元了！”胡旦回答说：“等我明年考中第二名（状元），再向你认输。”不久后，下一榜的科举，胡旦也考中了首选（状元）。
（一六）
圣俞尝云：“诗句义理虽通，语涉浅俗而可笑者，亦其病也。如有《赠渔父》一联云‘眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声。’说者云：‘患肝肾风。’又有《咏诗者》云：‘尽日觅不得，有时还自来。’本谓诗之好句难得耳，而说者云：‘此是人家失却猫儿诗。’人皆以为笑也。”
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梅圣俞曾经说：“诗句的意义道理虽然说得通，但如果语言浅显俗气得令人发笑，这也是诗的毛病。例如有人写《赠渔父》这首诗，其中一联说‘眼前看不见城市朝廷的事，耳边只听见风声水声。’有人评论说：‘这是得了肝肾风病。’又有人评论说：‘这只说出了眼前和耳边的事情。’又有一首《咏诗者》的诗说：‘整天寻找找不到，有时又自己来了。’这本来是说诗歌中的好句子很难寻得，而有人评论说：‘这是写家里猫丢了的诗。’人们听了都当作笑话。”
（一七）
王建《宫词》一百首，多言唐宫禁中事，皆史传小说所不载者，往往见于其诗，如“内中数日无呼唤，传得滕王《蛱蝶图》。”滕王元婴，高祖子，新、旧《唐书》皆不著其所能，惟《名画录》略言其善画，亦不云其工蛱蝶也。又《画断》云：“工于蛱蝶。”及见于建诗尔。或闻今人家亦有得其图者。唐世一艺之善，如公孙大娘舞剑器，曹刚弹琵琶，米嘉荣歌，皆见于唐贤诗句，遂知名于后世。当时山林田亩，潜德隐行君子，不闻于世者多矣，而贱工末艺得所附托，乃垂于不朽，盖其各有幸不幸也。
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王建的《宫词》共一百首，多讲述唐代宫廷内的事情，其中许多是史书和野史小说中没有记载的，却常常在他的诗中出现，例如“宫内多日没有（被皇帝）召见，私下传阅滕王的《蛱蝶图》。”滕王元婴是唐高祖的儿子，新旧《唐书》都没有详细记载他的才能，只有《名画录》略微提到他擅长绘画，但也没说他擅长画蝴蝶。《画断》中也记载：“擅长画蝴蝶。”这些都只见于王建的诗中罢了。或许听说如今有些人家里还珍藏着他的画作。唐代对于一门技艺的精湛，如公孙大娘舞剑器、曹刚弹奏琵琶、米嘉荣唱歌，都见于唐代贤士的诗句中，于是流传后世闻名。而当时的那些山林田野中，潜藏德行、隐居修身的君子，没有被世人听闻到的很多；然而那些卑微的工匠和末流的技艺，却因为诗文的附载而得以不朽，这大概是各自的幸运和不幸吧。
（一八）
李白《戏杜甫》云：“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”“太瘦生”，唐人语也，至今犹以“生”为语助，如“作麽生”、“何似生”之类是也。陶尚书穀尝曰：“尖檐帽子卑凡厮，短靿靴儿末厥兵。”“末厥”，亦当时语。余天圣景祐间已闻此句，时去陶公尚未远，人皆莫晓其义。王原叔博学多闻，见称于世，最为多识前言者，亦云不知为何说也。第记之，必有知者耳。
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李白在《戏杜甫》诗中说：“请问分别以来为何这样瘦呀，总因为从前作诗太辛苦了。”“太瘦生”是唐朝人的口语，至今仍把“生”字作为语助词，如“作麽生”（怎么做）、“何似生”（是什么样）之类就是。陶尚书（陶谷）曾经说：“尖帽檐子下的卑贱普通人，短筒靴子的末等兵。”“末厥”也是当时的俗语。我（欧阳修）在天圣、景祐年间就已经听过这句诗了，那时距离陶谷的时代还不远，但人们都不理解它的意思。王原叔（王曙）学问渊博，见识广博，世人都称赞他，是最了解前代言语的人，但也说不知道这句诗是何意思。我姑且把它记下来，以后肯定会有知道的人。
（一九）
诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。如“袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归”，诚为佳句矣，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。唐人有云：“姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。”说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！如贾岛《哭僧》云：“写留行道影，焚却坐禅身。”时谓烧杀活和尚，此尤可笑也。若“步随青山影，坐学白塔骨”，又“独行潭底影，数息树边身”，皆岛诗，何精粗顿异也？
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诗人贪求好诗句，但如果道理上说不通，也是诗歌的毛病。例如“袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归”，这确实是好句子，但是进谏一定要用正式的章疏，没有直接用稿草（草稿）的道理。唐朝有人写诗说：“姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。”评论的人也说，句子是好的，但三更半夜（子时）并不是寺庙打钟的时候！又如贾岛《哭僧》诗说：“写下他修行时的身影（画像），焚烧掉他坐禅的身体（火化）。”当时有人说这是烧死活和尚，这就更可笑了。至于“脚步随青山影，坐下学白塔骨”，又“独自走在潭底的倒影里，数着呼吸坐在树边”，这些都是贾岛的诗句，为什么诗的精妙和粗糙竟然差别这么大呢？
（二〇）
松江新作长桥，制度宏丽，前世所未有。苏子美《新桥对月》诗所谓“云头滟滟开金饼，水面沉沉卧彩虹”者是也。时谓此桥非此句雄伟不能称也。子美兄舜元，字才翁，诗亦遒劲多佳句，而世独罕传。其与子美紫阁寺联句，无愧韩、孟也，恨不得尽见之耳。
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松江新修建的长桥，规制宏大壮丽，是前代所未有的。苏子美（苏舜钦）在《新桥对月》诗中描写的那句“云头闪耀着像打开的金色饼，水面深沉地卧着彩虹”说的就是这座桥。当时人们评论说，这座桥非要用这样雄伟壮阔的诗句来形容，才配得上它的气势。苏子美的哥哥苏舜元，字才翁，诗歌也同样遒劲有力，有很多好句子，但是世上却很少流传。他和子美在紫阁寺唱和的联句，不亚于韩愈、孟郊的作品，可惜未能全部见到。
（二一）
晏元献公文章擅天下，尤善为诗，而多称引后进，一时名士往往出其门。圣俞平生所作诗多矣，然公独爱其两联，云：“寒鱼犹着底，白鹭已飞前。”又“絮暖鮆鱼繁，露添莼菜紫。”余尝于圣俞家见公自书手简，再三称赏此二联。余疑而问之，圣俞曰：“此非我之极致，岂公偶自得意于其间乎？”乃知自古文士不独知己难得，而知人亦难也。
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晏元献公（晏殊）的文章名冠天下，尤其擅长写诗，并且乐于称赞引荐后辈，当时的许多名士大多出自他的门下。圣俞（梅尧臣）一生写了很多诗，然而晏公却独爱他诗中的两联，说：“寒冷的鱼儿还藏在水底，白鹭已经飞到前边去了。”又说“柳絮飘暖后鮆鱼肥美繁多，沾了露水的莼菜颜色更紫。”我（欧阳修）曾经在圣俞家里看到晏公亲笔书写的手札，再三称赞欣赏这两联诗。我感到疑惑就问圣俞，圣俞说：“这并不是我诗中最精彩的地方，大概是晏公偶然在这两联中找到了自己特别得意的地方吧？”由此可知自古以来的文人，不只是难得遇上真正理解自己的知己，要正确地认识和赏识他人也同样不容易啊。
（二二）
杨大年与钱、刘数公唱和，自《西昆集》出，时人争效之，诗体一变。而先生老辈患其多用故事，至于语僻难晓，殊不知自是学者之弊。如子仪《新蝉》云：“风来玉宇乌先转，露下金茎鹤未知。”虽用故事，何害为佳句也。又如“峭帆横渡官桥柳，叠鼓惊飞海岸鸥。”其不用故事，又岂不佳乎？盖其雄文博学，笔力有余，故无施而不可，非如前世号诗人者，区区于风云草木之类，为许洞所困者也。
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杨大年（杨亿）和钱（钱惟演）、刘（刘筠）等几位先生互相唱和，自从《西崑集》问世后，当时的人们竞相模仿，诗风为之一变。而老一辈的先生们却担忧他们过多地运用典故，以至于语言生僻难以理解，却不知道这本来就是学者的毛病。例如刘子仪（刘筠，字子仪）的《新蝉》诗说：“风吹来玉宇（指天空或仙境）乌鸦先动了，露水落下金茎（仙人承露的铜柱）仙鹤还不知晓。”虽然用了典故，但这怎么妨碍它成为好句子呢？又例如“陡峭的船帆横着驶过官桥旁的柳树，层叠的鼓声惊飞了海岸边的海鸥。”他不用典故，难道不也是极好的诗句吗？这是因为他们学问渊博，文笔雄健有力，所以无论写什么都能挥洒自如，不像前代那些号称诗人的人，只拘泥于风云草木这些题材，被许洞出了难题就束手无策了。
（二三）
西洛故都，荒台废沼，遗迹依然，见于诗者多矣。惟钱文僖公一联最为警绝，云：“日上故陵烟漠漠，春归空苑水潺潺。”裴晋公绿野堂在午桥南，往时尝属张仆射齐贤家，仆射罢相归洛，日与宾客吟宴于其间，惟郑工部文宝一联最为警绝，云：“水暖凫鷖行哺子，溪深桃李卧开花。”人谓不减王维、杜甫也。钱诗好句尤多，而郑句不惟当时人莫及，虽其集中自及此者亦少。
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西洛（洛阳）这座故都，荒废的亭台、干枯的池沼，遗迹依然存在，在诗中被提及的很多。只有钱文僖公（钱惟演）的一联诗最为突出惊艳，写道：“太阳升起在过去的陵墓上，烟雾弥漫；春天回到了空荡的苑囿里，流水潺潺。”裴晋公（裴度）的绿野堂在午桥南边，过去曾经属于张仆射齐贤（张齐贤）的家，张齐贤罢去宰相后归居洛阳，每天和宾客在这里吟诗宴饮，只有郑工部（郑文宝）的一联诗最为突出惊艳，写道：“水暖和了，野鸭子成群地游动喂养小鸭；溪水很深，桃树李树枝条低垂着开花。”人们说这不亚于王维、杜甫的诗句。钱惟演诗歌的好句子尤其多，而郑文宝的这一联诗不仅当时人无人能及，即使在他自己的诗集里能达到这个水平的也少。
（二四）
闽人有谢伯初者，字景山，当天圣、景祐之间，以诗知名。余谪夷陵时，景山方为许州法曹，以长韵见寄，颇多佳句，有云：“长官衫色江波绿，学士文华蜀锦张。”余答云：“参军春思乱如云，白发题诗愁送春。”盖景山诗有“多情未老已白发，野思到春如乱云”之句，故余以此戏之也。景山诗颇多，如“自种黄花添野景，旋移高竹听秋声”，“园林换叶梅初熟，池馆无人燕学飞”之类，皆无愧于唐贤。而仕宦不偶，终以困穷而卒。其诗今已不见于世，其家亦流落不知所在。其寄余诗逮今三十五年矣，余犹能诵之。盖其人不幸既可哀，其诗沦弃亦可惜，因录于此。诗曰：“江流无险似瞿塘，满峡猿声断旅肠。万里可堪人谪宦，经年应合鬓成霜。长官衫色江波绿，学士文华蜀锦张。异域化为儒雅俗，远民争识校雠郎。才如梦得多为累，情似安仁久悼亡。下国难留金马客，新诗传与竹枝娘。典辞悬待修青史，谏草当来集皂囊。莫谓明时暂迁谪，便将缨足濯沧浪。”
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福建人中有一位叫谢伯初的，字景山，在天圣、景祐年间，以诗歌闻名。我（欧阳修）被贬到夷陵（今湖北宜昌）时，景山正在许州（今河南许昌）做司理参军，他寄给我一首长韵诗，有很多好句子，其中写道：“长官官袍的颜色就像江波一样绿，学士的文章才华像蜀锦一样展开。”我回复他写道：“参军的春日愁思杂乱像云一样，白发写诗发愁送别春天。”这是因为景山的诗里有“多情的人即使没老头发也白了，如同野地里的思绪到了春天像乱云一样”的句子，所以我用这句诗来和他开玩笑。景山的诗很多，如“自己种植黄花增添野外景色，移栽高高的竹子来听秋天的声音”，“园林里的叶子更换，梅子刚刚成熟；池塘馆舍没有人声，燕子正在学习飞行”之类，都无愧于唐朝的贤士。然而他做官不顺利，最终因贫困潦倒而去世。他的诗如今已不再流传于世，他的家人也流落不知所踪。他寄给我的那首诗到现在已经三十五年了，我还能背诵它。大概他个人的不幸已经很可悲了，他的诗歌被埋没遗弃也实在可惜，因此我在这里把它记录下来。那首诗写道：“江水的流势并不像瞿塘峡那样险峻，满峡的猿猴叫声却能让旅人肝肠寸断。万里之外怎么能忍受被贬官的生涯，经过了一年鬓发就该像霜一样白了。长官官袍的颜色就像江波一样绿，学士的文章才华像蜀锦一样展开。异乡已经变得儒雅有礼，远方的百姓都争着认识我这个校雠郎（校对整理书籍的官）。才能像孟郊那样反而多是连累，情意像潘安那样长期悼念亡妻。在偏远的下等地方难以留住像金马门客（汉代文官）一样的贤才，新的诗歌就传给唱竹枝词的歌女吧。我的典雅文章暂且留待将来修撰国史时采用，我的进谏奏章将来会汇集到黑色的公文袋里。不要说这是在清明盛世暂时的贬谪，就此把官帽上的带子（象征官职）洗涤在沧浪之水中（隐退归隐）。”
（二五）
石曼卿自少以诗酒豪放自得，其气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，笔画遒劲，体兼颜、柳，为世所珍。余家尝得南唐后主澄心堂纸，曼卿为余以此纸书其《筹笔驿诗》诗，曼卿平生所自爱者，至今藏之，号为三绝，真余家宝也。曼卿卒后，其故人有见之者，云恍惚如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城，欲呼故人往游，不得，忿然骑一素骡去如飞。其后又云，降于亳州一举子家，又呼举子去，不得，因留诗一篇与之。余亦略记其一联云：“莺声不逐春光老，花影长随日脚流。”神仙事怪不可知，其诗颇类曼卿平生语，举子不能道也。
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石曼卿（石延年）从小就因诗酒豪放而自我满足，他的气概容貌雄伟不凡，诗歌风格奇特峻峭，又擅长书法，笔画遒劲有力，字体兼有颜真卿和柳公权之长，被世人所珍视。我家曾经得到南唐后主（李煜）澄心堂的纸，曼卿就用这种纸为我书写了他的《筹笔驿诗》，这首诗是曼卿平生自己非常喜爱的，至今珍藏着，被称为“三绝”（诗、书、纸），真是我家的宝贝啊。曼卿去世后，他的一个老朋友曾见到他，朋友说当时的情形恍惚如梦中，曼卿告诉他“我现在是鬼仙了，掌管着芙蓉城，想叫老朋友一同去游玩，未能如愿，就气愤地骑着一匹白骡子飞快地离开了。”后来又有人说，他降临在亳州（今安徽亳州）一个举子（秀才）家里，又想叫举子跟他去，未能如愿，就留下一篇诗给他。我也大致记得其中的一联，说：“黄莺的叫声不随着春光老去，花朵的影子长久地随着日光流动。”神仙的事情怪异不可知，他留下的诗却很像曼卿平生说话的风格，那个举子是写不出来的。
（二六）
王建《霓裳词》云：“弟子部中留一色，听风听水作《霓裳》。”《霓裳曲》今教坊尚能作其声，其舞则废而不传矣。人间又有《望瀛府》、《献仙音》二曲，云此其遗声也。《霓裳曲》前世传记论说颇详，不知“听风听水”为何事也？白乐天有《霓裳歌》甚详，亦无“风水”之说。第记之，或有遗亡者尔。
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王建的《霓裳词》说：“在弟子部中保留了一种（演奏或舞蹈）形式，通过聆听风声和水声来创作《霓裳曲》。”《霓裳曲》如今在教坊（官方音乐机构）还能演奏它的旋律，但它的舞姿已经废弃而不再流传了。民间另外还有《望瀛府》、《献仙音》两支曲子，据说这是《霓裳曲》遗留下来的音韵。前代关于《霓裳曲》的传记和论述都很详细，但不知道诗句中说的“听风听水”是指什么事情？白乐天（白居易）有一篇《霓裳歌》写得很详细，也没有提到“风水”的说法。姑且把这件事记录下来，也许是史料有遗漏亡佚的。
（二七）
龙图学士赵师民，以醇儒硕学，名重当时。为人沉厚端默，群居终日，似不能言。而于文章之外，诗思尤精，如“麦天晨气润，槐夏午阴清”，前世名流，皆所未到也。又如“晓莺林外千声啭，芳草阶前一尺长”，殆不类其为人矣。
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龙图阁学士赵师民，以纯正的儒学和渊博的学识，名重一时。他为人沉稳厚重，端庄沉默，整天与人相处，好像不善言谈。然而在文章写作之外，他的诗思尤其精妙，例如“麦子成熟时早晨的空气湿润，槐树开花季节中午的绿荫清凉”，这是前代名流都没有达到过的境界。又例如“清晨的黄莺在林外千声啼啭，芳草在台阶前长到了一尺长”，这简直不像他寡言少语的为人了。
（二八）
退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，故其诗曰：“多情怀酒伴，余事作诗人”也。然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。此在雄文大手，固不足论，而余独爱其工于用韵也。盖其得韵宽，则波澜横溢，泛入傍韵，乍还乍离，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之类是也。得韵窄则不复傍出，而因难见巧，愈险愈奇，如《病中赠张十八》之类是也。余尝与圣俞论此，以谓譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，惟意所之。至于水曲蚁封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也。圣俞戏曰：“前史言退之为人木强，若宽韵可自足而辄傍出，窄韵难独用而反不出，岂非其拗强而然与？”坐客皆为之笑也。
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韩退之（韩愈）的笔力，无论运用到哪里都无所不能，但他曾经认为诗歌是文章的次要事情，所以在他的诗中说：“多情是为了结交酒友，作诗人是业余的事情。”然而他能够把资助谈笑、助兴开玩笑、叙述人情、描写万物的姿态，都寄托到诗歌中，并且能充分地发挥出它们的妙处。这对于雄健文章的大手笔来说，本来不足为奇，但我（欧阳修）特别欣赏他善于运用韵脚。他运用宽韵时，诗意就像波澜一样横溢，泛入旁边的韵部，时而归回，时而离开，进出回转，简直不能用常规来拘束，就像《此日足可惜》之类的诗就是如此。运用窄韵时，诗意就不再向旁边扩散，而是因困难而显出巧妙，越是险峻越显得奇特，就像《病中赠张十八》之类的诗就是如此。我曾经和圣俞（梅尧臣）讨论这件事，我认为这就像善于驾驭好马的人，在宽阔的大路和广阔的原野上，纵横驰骋追逐，完全随心所欲。至于到了河流弯曲或蚁穴土堆的地方，也能快慢得当，而不稍有失误跌倒，这才是天下最精湛的驾驭技艺。圣俞开玩笑说：“前代史书说韩退之为人生性倔强（木强），如果宽韵本来可以自足但他偏要向旁边跑，窄韵本来难以单独使用他反而不向旁边跑，难道不是因为他倔强而故意为之吗？”在座的客人听了都笑了起来。
（二九）
自科场用赋取人，进士不复留意于诗，故绝无可称者。惟天圣二年省试《采侯诗》，宋尚书祁最擅场，其句有“色映堋云烂，声迎羽月迟”，尤为京师传诵，当时举子目公为“宋采侯”。
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自从科举考试开始采用赋来选拔人才后，考中进士的人就不再重视诗歌了，所以几乎没有值得称赞的诗人。只有天圣二年（1024年）的省试，考题是《采侯诗》，宋尚书宋祁在这方面最擅长，他的诗句有“颜色映衬着箭靶旁的云气，烂漫；声音迎接着羽根月光，显得迟缓”，尤其在京城广为传诵，当时应考的士子称他为“宋采侯”（宋箭靶高手）。
（跋）
六一诗话跋
或云君士不喜杜少陵诗；今读其评论陈舍人诗，云“虽一字叹人莫能到”，其仰止何如耶？或又云，辟西崑体，亦未必然。大率说诗者之是非，多不符作者之意。居士尝自道云：“知圣俞诗者，莫如修。”尝问圣俞，举平生所得最好句；圣俞所自负者，皆修所不好；圣俞所卑下者，皆修所称赏。盖知心赏音之难，如是。其评古人诗，得毋似之乎？
湖南毛晋识。
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六一诗话跋（跋文）
有人说欧阳修先生（君士）不喜欢杜少陵（杜甫）的诗；现在读他评论陈舍人诗歌时，说“虽然只是一个字，却令人感叹其他人无法达到”，他（对杜甫）那种景仰和推崇之心又如何呢？也有人说，他批驳排斥“西崑体”的说法，也未必完全如此。大抵说来，评论诗歌的人的褒贬判断，往往与作者的本意不相符合。欧阳修先生曾经自己说道：“了解圣俞（梅尧臣）诗歌的人，没有比我更好的了。”我（欧阳修）曾经问圣俞，列举他平生所写得最好的诗句；结果圣俞自认为得意的句子，都是我（欧阳修）不喜欢的；而圣俞自己觉得平庸的句子，却都是我（欧阳修）称赞欣赏的。看来，遇到知己、真正懂得欣赏其作品的难度，就是如此。那么他评论古代诗人的诗歌，难道不也可能像这样吗？
湖南毛晋记。
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